刘宗周（1578-1645年），初名宪章，字宗周，18岁参加童子试时因纳卷者误以字为名上报。此后便以宗周为名，改字起东（一作启东），别号念台，明朝绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。因曾讲学于山阴县城北蕺山，学者尊称其“蕺山先生”。

他著作颇多，内容复杂而晦涩。有《刘蕺山集》十七卷，及《刘子全书》、《周易古文钞》、《论语学案》、《圣学宗要》等，均传于世。

刘宗周画像

绍兴市华脉书画博物馆就收藏有一件蕺山先生刘宗周的书法墨迹。纵130厘米，横29.5厘米，纸本立轴，为蕺山先生手书《李白诗》，字体圆润，字字清晰，笔力遒劲，笔精墨妙。

刘宗周《行书李白诗》华脉书画博物馆 藏

卷上写着“故人远辞黄鹤楼，烟花二月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的七言诗，落款“念台”二字，并钤有“刘宗周印”和“念台”两枚白文方印。

刘宗周钤印

然而，对照李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》原诗，我们可以看出有两处异同：一处是变“西”辞为“远”辞，原句的“西”仅仅写明了孟浩然去广陵的方向，而刘宗周的一个“远”字，既写出了回乡路途的遥远，更深藏着远离政治斗争的内心思想。另一处是把“三月”改为了“二月”，“烟花”一词形容柳絮如烟、鲜花烂漫的美丽景色。二月里的绍兴便已是柳絮纷飞，繁花似锦，弥漫着春天的气息，表示着他对家乡的一种思念，同时也点明了他这次二月回乡的特殊时间。

《行书李白诗》局部

      墨宝落款处的“念台”二字，对于刘宗周来说可谓是意义深重。明史载：“刘宗周，字起东，山阴人。父坡，为诸生。母章氏妊五月而坡亡。既生宗周，家酷贫，携之育外家”。在他出生前的半年，父亲刘坡就病逝了，因而成了遗腹子。为了怀念父亲，起别号“念台”，所以也有学者称他念台先生，一些友人称他为念台子。

落款“念台”

 这件墨宝来源可考，流传有序。在落款“念台”二字左侧有一枚朱白间文印“畸园秘笈”，经查考，这枚方印的主人便是晚清著名收藏家陈遹声。

“畸园秘笈”鉴藏印

 陈遹声（1846-1920年）字毓骏，又字蓉曙，号骏公，又号畸园老人，浙江诸暨枫桥陈家村人。早年师从著名学者俞樾（曲园）。清光绪十二年(1886年)进士，改翰林院庶吉士，授编修，出为松江知府。陈遹声对书画鉴赏的造诣颇深，著有《历代题画丛录》、《鉴藏要略》等。常用印章为：畸园珍藏、畸园秘笈、遹声私印、真赏等。

 再从书卷左下角钤有的严群所宝（朱）、鬼物守护烦撝呵（白）两枚章中可以看出，此卷《李白诗》，为近现代著名的翻译家、教育家严复的后人，其堂弟严观澜之孙严群旧藏，且有题签：先儒刘蕺山先生真迹，丙申小除夕得于杭州。后四年庚子正月四日，后学严群敬识。

严群钤印及题签

严群：又名以群（1907-1985年），字孟群，后字不党，号一指，晚号怡适老人，福建福州人。是一位卓越的西方哲学史家、翻译家，擅长希腊哲学的翻译和研究，对书法和中国哲学也颇有造诣。

 那么刘宗周的这件书法墨迹，怎么会到了陈遹声手上，后又成为严群旧藏呢？

 据记载，陈遹声的父亲陈烈新便是刘宗周学生、绘画大师陈洪绶的裔孙。陈烈新（1816-1898年），字志全，号纯斋，入县学，补增广生，咸丰元年（1851年）选为教谕，同治二年（1863年）署嘉兴县学训导，是清代有名的藏书家。其祖上陈洪绶的藏书亦富于一时，陈洪绶的先人在元末明初曾建有“日新楼”、“宝书楼”以藏书。祖父陈性学是明朝万历年间广东左布政使（后为陕西左布政使），告老还乡后，在家乡诸暨陈家村新建藏书楼——“七樟庵”，收藏古籍字画和先人旧藏。后来，其子陈于朝继续搜罗古今书籍，充实藏书，使七樟庵藏书之富，时称“越中之冠”。

 万历四十三年（1615年），刘宗周与不满二十岁便离家客居绍兴的陈洪绶相识，陈洪绶拜其为师。陈洪绶的性格，深受老师刘宗周的影响。学识渊博的刘宗周在政坛上，清正廉洁，嫉恶如仇，敢于直言进谏，这种正直的思想影响了陈洪绶的一生。

 崇祯十五年（1642年），刘宗周因为敢于谏言激怒了思宗皇帝，被革职为民。次年二月十三日，两袖清风的刘宗周在仆人的陪伴下从顺城门出京，踏上了回乡之路。临行前，陈洪绶含泪去送别恩师，赋诗一首，抒发“夫子受谴去国”的悲愤。综上分析，此卷《李白诗》应该是此次离京时所写，并回赠给了陈洪绶。同年七月，陈洪绶接家书也离京回乡，该卷被其一同带回了家乡，妥善收藏在“七樟庵”。

 可惜的是明清之际，“七樟庵” 屡遭兵燹，书多佚亡。陈洪绶裔孙陈烈新百计收购，欲复先人旧藏，才得残书遗画数千卷。同治十二年（1873年）陈烈新因病引退归。在枫桥陈家村旧宅修筑“授经堂”，藏书万卷及各种字画。

 晚清时期，其子陈遹声致仕归隐枫桥后，遵父遗愿，在授经堂旧址进行扩建，宣统三年（1911年）落成，兴建了当地著名的私家园林——畸园，成为其修身养性、读书著文、含饴弄孙的场所。后数年，又自各地陆续收罗书籍抄本，古董字画，收藏甚丰，“授经堂”成为了清末民初著名藏书楼。

 民国九年（1920年），陈遹声去世，畸园部分藏品由其三子陈叔辛运往杭州，其中包括了此卷《李白诗》，使得其没有在抗战时间被伪军头目汉奸蔡廉所毁，保存了下来。1956年小除夕，严群在杭州偶然得到了此卷书法作品，十分喜爱。四年后，再次欣赏此卷，并为这卷墨宝题签。之后几经波折，现此卷书法作品由绍兴市华脉书画博物馆妥善收藏，其再一次出现在了我们的视野中。

蕺山书院

    有诗云：“山间淑气催桃李，蕺里书声出院墙。”离开污秽官场的刘宗周，选择蕺山梅香清芬的书院作为他的归宿之地。他开坛讲学，声望极高，被推为儒林的泰山北斗。在书院门口左右两侧山墙上分别嵌着“慎独”和“诚意”两个蓝色大词，这正是对刘宗周思想的高度概括，其学说宗王阳明，创诚意为主，慎独为功，人称之为“千秋正学”。

 刘宗周召集诸生，于蕺山之麓会讲。会讲每月举行一次，到年终辍讲。每次会讲，刘宗周都令学者收敛身心，使根抵凝定，为人道之基。其学生有清代史学开山之祖黄宗羲、绘画大师陈洪绶、思想家陈确、文学家张履祥等，培养了一大批经世致用的杰出人才。

讲学课堂

 在讲堂中部，上悬横匾“明德至善”，下挂刘宗周画像和两则对联：“无欲常教心似水，有言自觉气如霜。”此为刘宗周的自题联，是其任左都御史时，挂在公堂之上的。后人在修复书院时添加。对联结合自身职务，意在自警，旨在自励。联中以水来比喻心中平静，为官清廉，非常贴切；作霜来形容胸怀正气，肃然凛然，极为传神。这也是他为官思想的写照。

 万历二十五年（1597年），刘宗周考中了举人，4年以后，考取了进士。因母病逝，回乡奔丧，没有受官。次年，北上京师赴选，任行人司行人。任官不到一年，就以侍亲为由，告辞还乡，在家闲居7年。万历四十年（1612年），因人推荐，朝廷下诏恢复其行人司行人的旧职，后因卷入宫廷党派斗争，遭到小人上疏弹劾，失官回乡。天启初，明熹宗继位，起用为礼部主事。历通政司右通政，因上疏惹帝怒，遂斥为民。崇祯初，思宗皇帝起复被斥诸臣，任其为顺天府尹，宗周推辞。朝廷不允，君命难违，次年上京。后赴任工部侍郎，累擢左都御史。因与帝意见不合，再次遭到革职。福王监国时，起原官（督察院左都御史），痛陈时政，上疏请诛内外不职诸臣，成为众矢之的，受到排挤，福王不听，其无奈罢官家居。

刘宗周故居

      纵观刘宗周一生，在仕名义上长达四十余年，实际上在官之日极少，绝大部分时日都是被斥落籍，教授乡里，读书著述。可以说，官场中的刘宗周对晚明政局只是一个清流中人，在万历、天启、崇祯、弘光四朝均未得到重用。小人当道，国事日非，既不能作济世之名臣，不妨作一个弘道之名儒。因此，刘宗周把更多的精力投入到注重内省的治学道路。他开创的蕺山学派，在中国思想史特别是儒学史上影响巨大，成为了后来浙学的渊源。

浙学渊源

      崇祯四年（1631年），刘宗周同陶望龄等同道成立了“证人社”。此时，其学术思想的主旨“慎独”已经基本确立，并以此作为自己学术思想的根本所在。程朱理学以为：“《大学》之道，一言以蔽之，日慎独而已矣。《大学》言慎独，《中庸》亦言慎独。慎独之外，别无学也。” 刘宗周的“慎独”是另辟蹊径的，已经提升到本体论高度：“独者，本心之谓，良知是也。”他将阳明心学进行了修正，从而把“慎独”说成是最重要的修养方法：“独之外别无本体，慎独之外别无功夫”。他的弟子黄宗羲曾评价说：“先生之学，以慎独为宗。儒者人人言慎独，唯先生始得其真”。

  崇祯九年（1636年），在京任工部左侍郎的刘宗周推出了他学术思想的第二个宗旨，即“诚意”。如果说“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，那么“诚意”则是他全部学说的根基。“无欲故静，静中养出端倪，是为人极，是为诚意”刘宗周的“意”是一种深层的道德意志。

      明末清初，江南士大夫们纷纷降清，做了贰臣，背叛了平时所学之道。富有民族精神和爱国精神的刘宗周想以自己的行动，成就自己的人格，为当世作一表率。在清军攻陷杭州时，刘宗周先生正在用餐，一听此消息，推食恸哭，绝食明志。终因绝食二十三日而亡，为大明殉国。清时，追谥忠介。可见，刘宗周并非“无事袖手谈心性，临危一死报君王”的清谈名士。对于蕺山学派，梁启超在他的《中国近三百年学术史》中给予的评价很高，认为“明清嬗代之际，王门下惟蕺山一派独盛，学风渐趋健实”。